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尽管从历史上来看，娱乐同样脱胎于古代仪式，并且其出现也并不比艺术晚。然而，由于长久以米的偏见.通俗艺术一直被视作一种低级艺术(相对于高雅艺术〕而被排斥和忽视。并且，往往当传统美学在讨论高级艺术，总是不忘将通俗艺术拉来对比和贬损。20世纪50年代以来.通俗艺术剧烈地改变着艺术界和普通大众的日常生活。与此同时.学术界对它的指责不绝于耳，它与高级艺术的对立也愈演愈烈，被认为是当代最富争议的艺术现象。正统美学家们不屑对它进行严肃研究，认为这种“低级艺术”或“伪艺术”有损其文化品位。即使在通俗艺术十分发达的美国.对于通俗艺术的美学研究也是在近几十年中美学界对于日益兴起的通俗文化的批评声中建立起来.通俗艺术也因此在这种批判声中获得其自身的界定。

在当代美学领域，娱乐被石做是通俗艺术追求的主要目标.科林伍德甚至在《艺术原理》中把通俗艺术等同于娱乐艺术。科林伍德从艺术的功能角度出发，将艺术分为巫术艺术、娱乐艺术和真正的表现艺术三种类型。他认为巫术艺术是一种功利性的再现艺术，其功能在于激发情感并将这些释放到实际生活中以达到某种实用性目的;而娱乐是一种以不干预实际生活的方式唤起并释放某种情感以满足自身享受的方法。相对于巫术艺术的功利性，娱乐艺术天生就是享乐性的。“艺术家是娱乐的提供者，他把通过唤起某些情感来取悦观众作为自己的任务，艺术家向观众提供虚拟情境.使这此情感可以在其中无害地释放出来。”

实用主义美学其代表人物舒斯特曼试图通过对通俗艺术的全面考察来实现对通俗艺术合法性的辩护。他认为:“作为当前美学界一个新兴热点，引人注目处就在于它竭力为通俗艺术的合法性进行，从而对通俗艺术进行再定位。”正如所言:“辩护通俗艺术的最强烈和最迫切的理由是，它给我们(即使是我们知识分子)提供了太多的市美满足，以至于不能接受它被大规模地公然抨击为降低品味的、灭绝人性的以及在美学上非法的。将它谴责为仅仅适合野蛮趣味和那些未开化的、受操纵的大众的愚钝智力，是将我们划分为不仅与我们社会的剩余成员对立而且与我们自己对立。我们被愚弄得去伤害那些给我们愉快的事物，被弄得去为它们所给予的愉快而感到羞愧。”

实用主义美学质疑高级艺术和通俗艺术产品之间不可逾越的本质区分和对立，认为这种对抗实际是历史地人为造成的。从历史上石，我们可以发现高级艺术和通俗艺术之间并无严格界限.二者可互相借鉴、推动和转化.譬如古希腊和伊丽莎白时代的戏剧都曾作为通俗艺术出现，又转变为后世的高级艺术。甚至在同一时代，一部作品通俗或高级的定位，取决于公众对它的理解和利用。在19世纪的美国，莎士比亚戏剧既可是高级戏剧.又可是歌舞杂耍。社会精英对通俗艺术和高雅艺术的强制分割，正是精英们文化霸权的表现。

实用主义美学同时也反对传统美学强调的“为艺术而艺术”的市美自律性之精英主义艺术观，强调艺术融人生活以使生命体得以满足的功用性之工具价值。楷英主义者们将艺术等同于高级艺术，认为艺术是自由的、自律的，具有仅服务于自身的非功用性，超越于生活之上。实用主义美学则认为艺术之所以不可替代.正在于其工具价值，“因为任何具有人类价值的东西.必须以某种方式满足人在应付他的环境世界中的机体需要.增进机体的生命和发展”这无疑是在美学上对通俗艺术与日常生活完全融合而展现出的功用价值的最大肯定。

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